寅恪案：道隱論牧齋編《列朝詩集》，其主旨在修史，並暗寓複明之意，而論詩乃屬次要者。就寅恪所見諸家評《列朝詩集》之言，唯澹歸最能得其款要。蕭孟昉所抄，當與今傳世之錢陸燦本相同，皆不加刪削，悉存牧齋之舊文者。偶檢《牧齋尺牘（中）·與陸勅先九通》之七雲：
承示婁東顧君論文書序，深訝其胸次繁富，識見超越。又複記存衰朽，不惜告之話言，賜以箴砭。其用意良厚，惜乎仆已灰心空門，撥棄文字，向所撰述，流布人間者，不特味同嚼蠟，抑且賤比土梗，不複能扳附當世俊賢，相與拈弄翰墨，而上下其議論也。《列朝詩人小傳》得加刪削，幸甚。然古之神仙，但有點鐵成金者。若欲點糞溲為金銀，雖鍾、呂不能，吾恐其勞而無功也。聊及之，以發足下一笑耳。日來從事《華嚴疏鈔》，謝客之禁甚厲，雖足下相過，亦不能數數延見。輒書此以道意，不悉。
至《列朝詩集》論詩之語雖多，茲以非本文之範圍並主旨所在，故概從省略。讀者可取原書觀之，不須贅引。惟擇錄牧齋之文一二於下，以其言及陳子龍、李雯、黃淳耀，而此三人與河東君直接間接皆相關涉，饒有興趣也。
《有學集》四七《題徐季白詩卷後》雲：
《牧齋尺牘（中）·與毛子晉四十六通》之四十五雲：
蘊生詩自佳，非午溪輩之比。（寅恪案：“午溪”指元陳鎰而言。鎰有《午溪集》。可參《四庫提要》一六七。此集為孔暘編選，劉基校正。牧齋蓋以孔暘目子晉，而自比於劉基也。）須少待時日，與陳臥子諸公死節者並傳，已有人先為料理矣。其他則一切以金城湯池禦之。此間聒噪者不少，置之不答而已。
又，關於《列朝詩集小傳》，複有《正錢錄》一書，不得不略述之於下。