《南雷文定後集》二《顧玉書墓誌銘》略雲：
乙醜（康熙廿四年），餘泛吳舫，遂主周氏。（寅恪案：“周氏”指周順昌子茂蘭。）於其座上見顧宗俊者，為玉書之子，流落可念，且以其父墓誌銘為請。玉書，名麟生，世為常熟人。父大章，陝西副使，諡裕湣。宜興者，裕湣之門人。其再相也，玉書入其幕中。起廢、蠲逋、清獄、薄賦四事，玉書頗與聞之。虞山故與宜興、涿鹿善，宜興心欲起涿鹿（指馮銓），而眾論不同，姑徐之以觀其變。虞山遂致書宜興雲：“閣下含弘光大，致精識微。具司馬公之誠一，寇萊公之剛斷，而濟之以王文正之安和，韓魏公之宏博。目今起廢為朝政第一。至如涿鹿，餘不具論，當年守涿之功，屹然為畿內保障。豈可一旦抹殺，尚浮沉啟事乎？往見子醜之際，持局者過於矜愎，流為欹側，一往不返，激成橫流。此正今日之前車也。”玉書見而訝其翻逆案也，年少氣盛，不顧利害，以其書泄之於外，舉朝大嘩。虞山聞而恨之，後十年玉書有家難，虞山不能忘情，幾置之死，因徙居吳門。家世膏粱，驟承貧薄，玉書不以芥意。婿趙延史、周旦齡〔等〕，皆諸生。旦齡即周忠介公之孫也。
寅恪案：玉書所見牧齋《致玉繩書》，當是牧齋於崇禎十四年九月玉繩再相至北京以後，及得周彝仲書以前所作。其欲玉繩薦起馮振鷺，乃陰為己身再起之預備。蓋牧齋與振鷺在當時雖為對立之黨派，然若思陵能統一並用，則馮氏得起，己身亦可同進矣。茲姑不論其此時之用心如何，但其以《易經·坤·彖》“含弘光大”之義為說，實亦牧齋於明末南都時所持之政見也。頗疑朱由崧之“一年天子小朝廷”（見《有學集》八《長幹塔光詩集·一年（七律）》）其以“弘光”為年號者，固出於此，而擬此“弘光”之號，即采自牧齋之意。殆欲以“含弘光大”統一並用，標榜當時政策之故歟？關於牧齋致玉繩此書，尚有可注意者二事：一為牧齋稱譽玉繩，連舉北宋宰相司馬光、寇準、王旦、韓琦四人以相比擬，足見牧齋用典適切，非儉腹者可及。然亦由其熟玩《東都事略》之故。牧齋於王偁之書，曾有一段因緣，觀《初學集》八五《書?東都事略?後》及《有學集》四六《跋?東都事略?》並同書三一《族孫嗣美合葬墓誌銘》等可知也。二為前論《有美詩》謂黃梨洲雖與牧齋交誼篤摯，然時有譏刺之語，殊不可解。意者太衝於閹黨有殺父之仇，其見解絕異於牧齋之“含弘光大”。牧齋歿後廿一年，梨洲遊蘇州，目睹舊朝黨家之淪落，乃知實由受之追恨玉書泄其密書所致，因遂於疇昔夙好之人不惜為不滿之辭耶？