宗教在中國，有其同於他方之一般的情形，亦有其獨具之特殊的情形。文化都是以宗教開端，中國亦無例外，有如王治心《中國宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相傳未斷之祭天祀祖，則須分別觀之，在周孔教化未興時，當亦為一種宗教，在周孔教化既興之後，表麵似無大改，而留心辨察實進入一特殊情形了。質言之，此後之中國文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖隻構成周孔教化之一條件而已。
往者胡石青先生論中國宗教[41]，似未曾留心此分別，茲先引述其說，再申明我的意見。
胡先生列世界宗教為三大係：希伯來一係，印度一係，而外中國亦為一係。他說，“大教無名，唯中國係之宗教足以當之”，其內容“合天人，包萬有”，約舉要義則有三：（一）尊天。“天之大德日生”，“萬物本乎天”，人之存在，不能自外於天地。
（二）敬祖。“人為萬物之靈”，而“人本乎祖”，究本身之由來，不能自外於祖先。
（三）崇德報功。漁牧工農，宮室舟車，文物製度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。——按祭孔應屬於此一則中。
此三原則，皆有充量誠信之價值，決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點，以別生作用。亦不規定入教之形式，不作教會之組織，以示拘束。與此不悖之各地習俗或外來宗教，亦不加幹涉，不事排斥，亙古不見宗教戰爭，故實為人類信仰中之唯一最正大最自由者。——以上均見胡著《人類主義初草》第一篇第三章。
胡先生一麵不把中國劃出於宗教範圍外，一麵亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。這是一種很通的說法，我們未嚐不可以接受之。卻是我願點出：凡此所說，都是早經周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當別論。胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在內。以下接續申明我的意見。