應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。
（《梵網經》）
這話意思是：應該代一切眾生忍受詆毀屈辱，把不好的事留給自己，把好事讓給他人。
此即“愛人如己”之真意，老子曰：“不善者吾亦善之。”大概意思都差不多。一切有修煉的人總是代人受過，代人受難，這是福啊，忍受即享受，享受什麽？總而言之，代人受過有三大享受：
第一大享受，磨煉心誌，受得打，受得屈，方為大丈夫。受屈者不屈，叫屈者越叫越屈，不如默默忍受。 《列子》上講了個寓言：從前有個人丟了把斧頭，他越看越覺得鄰居可疑，鄰居無論走路說話都像個小偷。過了幾天，他的斧頭又找到了，這下他看他的鄰居，哈，越看越不像小偷，無論走路說話都正直，清白，毫無瑕疵。你看，當有人懷疑時，那位丟斧之鄰可曾有半點委屈，甚至辯解？不，什麽也不用，他隻管正正常常，自自然然就可以了，不用叫屈，自然不屈。石頭壓小草屈不屈？當然屈，但小草叫屈沒有？當然沒有。小草忙著翻身，哪管叫屈這檔子事？我們做人要像小草，命運的石頭壓下來，什麽也別說，隻管暗中複原，生長，翻身就是了！在自然界中，有的草活得比石頭長。石頭都風化了，石頭底下的小草依然茂盛，一代一代，鑽出地麵。當代詩人屈桂林先生有首詩《路邊草》寫得好：“大路旁邊草，逢寒亦遇春。枯榮根底壯，瀟灑鬥風塵。”好一句“枯榮根底壯，瀟灑鬥風塵”。我們做人就應該“根底壯”，這樣才有鬥風塵的本錢，才會瀟灑起來。古今最屈之人當然是屈原，屈原愛國，卻被國君放逐，你說他屈不屈？當然屈。剛開始屈原也受不了，這樣歎那樣怨，最後他覺悟了，誰也不怨了，寫下《遠遊》一詩，快意於流浪了。人生說流浪就流浪，有人求流浪而不得，有人流浪一天就想死，有人卻流浪得有滋有味。孔夫子周遊列國，流浪也。屈原放逐，流浪也。弘一法師東渡日本，流浪也。這三個人得到了流浪真意。至於三毛，看似流浪者，其實未得流浪之趣。你看，她在《橄欖樹》中寫道：“為什麽流浪？流浪遠方？”已經流浪了還要問為什麽，這就不通了，很多問題一問就死。