孔子在太廟主持祭禮每事必問。此事見孔子中庸之道：1．凡事問人，自己的事就成了大家的事。2．凡事不做主，自然有人來做主。3．凡事走程序，自然有理。4．眾人關注，事情就成。
據《論語·八佾》：“子人太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？人太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
孔子剛做祭禮官時，到太廟中主持祭禮，每件事都要問別人。
有人就說：“誰說孔子知禮？我看他不咋的！你看他到太廟中來，每件事都要問人。”
孔子依然不管，並且解釋說：“這就是我說的禮。”
孔子在此說的禮有三個意思：
一、禮是求人。禮是問人。禮作為人與人之間的關係，主要是有求於人，所以要客氣、謙卑、他大我小。求人、問人都大咧咧的，誰理你？
二、禮是為眾人。孔子在此求人、問人不是為他自己，而是為眾人。孔子主持祭祀，乃是為做人做工。先前我說過，孔子是個大祭司，大祭司做的工作就是帶領眾人祭拜上帝，這其中的技術問題甚為複雜，不能出差錯，否則要誤及眾人，因此要問。孔子祭拜的上帝全稱為“昊天上帝”，是商、周民族傳統信仰的神，孔子作為商人後裔、周人文化的繼承者，當然也是信神的。孔子編《詩經》，在《大雅》中編入了大量讚美上帝的詩篇，與《舊約》中的諸多讚美上帝的詩篇很相似。孔子說的禮，乃是敬畏神的意思。禮首先是對神謙卑、服從；其次是引導眾人信神，通過第三者的力量調和人與人之間的關係。說到底，禮不是為人，而是為神。人是不重要的。但從技術層麵講，禮是為眾人。
三，禮是為自己。這一點最重要，也是孔子禮學的要義。揚朱為我，孔子尊我。所謂“尊我”，略同於佛陀說的“天上地下，唯我獨尊”。三人的不同之處在於：孔子與楊朱比，尊我而不為我。孔子是以“棄我”的方式“尊我”的。“尊我”其實是“尊我”的神。所謂“棄我”，指棄人性而歸神性。孔子與佛陀比，尊我而無我。孔子說“勿我”，就是指凡事不能以我為中心，則近道也。佛陀是自覺的人，孔子是自棄的人。自棄，指棄人道而近神的道。孔子的禮建立在這個基礎上：並不為人服務，而是引領眾人為神服務。孔子的中庸建立在這個基礎上：凡事淡出自己，強化他人，一切由大道來主宰，我隻需要做一個平庸的人。孔子主持祭祀，以大祭司的身份去問人，別人覺得他不行。他卻說：“是禮也。”孔子公然宣稱自己的行為就是“禮”——眾人的法則，可見孔子說的禮不是從他自己身上出來的，本乎道，施於人，成乎禮。