【鬼穀子語錄】
故為強者，積於弱也；有餘者，積於不足也；此其道術也。故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而正之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
【語錄精解】
所以強者是由弱小積聚而成；有餘是由不足積累而成。這是事物發展的必然結果，是“道術”的體現。所以，外表親密而內心疏遠的人，要從內心入手遊說他；內心親密而外表疏遠的人，要從表麵上入手去遊說他。可以根據對方所疑惑的問題，來改變自己遊說的內容；根據對方的表現來判斷遊說活動是否見效；根據對方的答辭來確定自己遊說的要點；根據情勢的變化來征服對方；根據對方的所厭進行權衡，確定利弊；根據對方所慮對之申斥，加以防範。揣摩之後對其施以恐嚇；抬高對方之後，策劃行動；削弱對方之後，加以扶正；驗證對方真假後，再決定是否響應他；擁堵對方後，加以阻塞；混亂之後，迷惑對方。這些就叫做計謀。
中國傳統思想中，“知行合一”是個非常重要的命題。但由於儒學是經世之學，因此更強調“行”，也就是實踐的意義。《尚書》中說：“非知之艱，行之唯艱”，提出了知易行難的觀點。孔子說：“君子欲訥於言而敏於行”，“君子恥其言而過其行”。“力行”被看成了君子的一個標誌。看某人品質如何，要“聽其言而觀其行”，以實際行動作為評價的主要標準。這種思想對後世產生了深遠影響，成為“實學”的重要內容。
揚雄在《法言》中說：“學行之，上也；言之，次也”，把行擺在了言的前麵。朱熹也說：“知之主要，未若行之之實”，“行不及言，可恥之甚”。有人進一步說，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，認為知就是為了行。隻有付諸實行了，才能說取得了真知，否則就不是真知。