我的新曆史小說與性情化寫作。
中國曆史小說的第一個階段是“古典曆史小說”階段，以羅貫中作品為代表。但羅貫中的《三國演義》隻是“帝王小說”，而非真正的“曆史小說”，因為它並未洞察曆史。當然，《三國演義》的藝術成就是巨大的。
第二個階段以魯迅作品為代表，魯迅的《鑄劍》、《理水》等篇開創了中國“現代曆史小說”。這段時期的作品以其強烈的人文精神、反叛精神與平民精神使中國曆史小說脫胎換骨。但在藝術手法上並無太大進步，且多半篇幅太小，質不載文。
第三個階段是指上個世紀的最後四五十年由各類作品共同締造的中國“當代曆史小說”階段。這個時期的曆史小說藝術手法豐富了，但總體來說思想嚴重退化，看了直令人生氣。魯迅等先賢辛苦倡導的人文精神與平民精神不見了，我在他們的“曆史小說”裏看不到文化中國與平民中國的曆史，看不到中國文學獨特的精神之美，通常隻能看到作者對帝王的崇拜與對權謀、暴力的由衷欣賞。可以說這樣的“曆史小說”與現代人無關。這個時期的曆史小說多寫帝王將相，作者群的帝王思想嚴重，境界不高，未諳曆史真相。李敖先生的《北京法源寺》反叛性極強，是這個時期思想認識最高、最可以稱曆史小說的一部作品，可惜的是藝術成就平平。
我的曆史小說不同於以上三種，我努力開創中國曆史小說的第四階段，它屬於新世紀，我把它叫做“新曆史小說”。《竹林七賢》是其開山作，《東晉風流》是其代表作。它新就新在：
一、它複興了魯迅先生開創的中國現代曆史小說的人文精神。本來這並不新，但在人文萎滅的時代，確實又是頂新的。我的曆史小說可稱“人文小說”，在思想上它與“帝王小說”成鮮明對比。它也不可避免地寫帝王將相，但思想不是帝王將相的。