和 美
世界都是由於和而美，也是因美而和。那美麗的鮮花，因為有了綠葉的依偎，才顯得清純和鮮潤;那藍藍的天空，因為有了白雲的襯托，才顯得靜穆和安詳;那寬廣的大地，因為有了萬物的擁吻，才顯得和平和馨香……
1以和為貴
“和”是中國審美文化的精神，是儒家價值觀的終極目標。儒家文化，崇尚“和”、重視“和”、提倡“和”，追求“和”。視“和”為宇宙萬物本然的狀態，把“和”作為最大的價值，把“和”作為最高的目標，把“和”作為最高的道德境界。夫妻和睦、家庭和諧、天人合一、鄰裏順和、和氣生財、和而不同等等。總之，“和”是宇宙萬物的大道，“和”是社會人生的大義，是中華民族傳統道德的最高境界。
孔子在人際交往中崇尚“和”字。孔子的學生子有將老師的這一思想概括為“和為貴”。孔子也把“和”看成處理國家關係、種族關係及人際關係的一個準則，他十分重視社會的整體和諧。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·子路》）講的就是這個道理。《禮記》中的“和也者，天下之達道也”，一言以蔽之，道出了和的極致。
孟子提出“人和”，他說：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委爾去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫醜》)這裏所謂人和是指人民的團結，人民的團結是勝利的決定性條件。孟子將“人和”的地位置於“天時”、“地利”之上，成為宇宙“三才”(即天、時、人)中最為寶貴的東西。荀子則以人能“合群”為本，引發出“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”的道理。他說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”就是因為“人能群，彼不能群也”(《荀子·王製》)。