親眼所見，未必是真；親耳所聽，誤會也很多；親身經曆的，也未必可靠。有一天，彌蘭王問那先比丘：“我不相信有涅槃，請問你有證悟到涅槃嗎？”那先比丘回答：“涅槃是不生不死的圓滿境界，我還未證悟涅槃。”
彌蘭王說：“既然你沒有證悟涅槃，怎麽知道有涅槃？”
那先比丘反問：“大王！如果我用一把刀，把你的手膀子砍斷，你痛不痛？”
“當然痛。”
“那你被砍過嗎？”
“沒有！”
“那你怎麽知道會痛？你又沒有經曆過，怎麽知道會痛？”
“看到有人受傷，那般痛苦的模樣就知道了。”
“隻要看到人家痛苦，你就知道痛苦，我看到有人證入涅槃，我當然相信有涅槃。”
那先比丘以巧妙譬喻折服彌蘭王詰問，這就是“經驗”之談。
知識與智慧，能從自己的經驗裏獲得，從別人的經驗裏也能得到；從曆史明鏡裏能夠獲得，從宗教的修行證悟裏，同樣能得到另一番經驗。知識與智慧，不一定非得個人親身經驗，親眼所見，親耳所聞，親自遇到。
親眼所見，未必是真；親耳所聽，誤會也很多；親身經曆的，也未必可靠。因為那都是分別意識的體驗，不代表就是真相。眼、耳、鼻、舌、身帶來的錯覺、錯誤的見聞覺知不勝枚舉。例如眼睛朝太陽一看，再閉起眼睛，隻覺金星繚亂，但空中真有金星嗎？耳朵聽人講東話南，卻聽成話北講西者也有，因此以訛傳訛，造成漫天是是非非。
“若人欲知佛境界，但淨其意如虛空。”涅槃，並非以六根分別，以戲論探究，得要內心覺悟，徹頭徹尾大死一番，那個涅槃世界才是真實不虛。