對宇宙世間的執有、執無，說有、說無，都是落入對世間進行二分法的執取。有一位信徒問智藏禪師：“請問禪師，有沒有天堂地獄？”
智藏禪師說：“有啊！”
信徒又再問：“有沒有佛、法、僧三寶？”
“有啊！”
“有沒有善惡因果報應？”
“有啊！”
不管問什麽，智藏禪都回答“有”。
這個信徒不解的對智藏禪師說：“你都回答有，是不是不究竟？”
智藏禪師說：“難道你有另外的佛法嗎？”
信徒回答說：“我在金山禪師那裏，所聽到的不是這樣。”
“怎麽樣？”
“我問他，有沒有天堂地獄？他說無；我又問他，有沒有佛、法、僧三寶？他也說無；我又問他，有沒有因果報應？他也是說無。他的境界很高，都是無，你怎麽都說有呢？”
智藏禪師說：“我來問你，那個金山禪師有沒有妻子兒女呀？”
“沒有。”
他有沒有庭園舍宅？”
“沒有。”
“有沒有黃金財寶？”
“也沒有。”
“所以金山禪師跟你講無。我再問你，你有沒有妻子兒女？”
“我有啊！”
“你有沒有庭園舍宅？”
“有啊！”
“你有沒有黃金財富？”
“有啊！”
“所以我跟你講有啊！”
世間的道理，說無、說有都是對的，有和無一體兩麵，從“無”來看，或是從“有”來看，但看吾人的看法與見解。對宇宙世間的執有、執無，說有、說無，都是落入對世間進行二分法的執取。《般若心經》談到：“空即是色，色即是空。”意即精神是物質的內涵，物質是精神的功用，兩者之間是一種相依相待的關係。
學佛，甚至對任何一件人事物的評判，不須在“有無”上推敲，分別計較，當要“兩頭共截斷，一劍倚天寒”，行於中道才是。