最後一句，似乎是在說傅山對這支義軍，有實質上的支持和參與，很可能是提供了資助。
“無衣賦”指的是《詩經國風秦風無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這首詩氣勢雄渾，感情熱烈，表達了傅山對榆園軍起義的熱情讚頌和深深期望。
王公昨夜得霜裘
——回夢遊仙歎逍遙
王公昨夜得霜裘，又與靈妃賭帶鉤。戲得紫壺三醖酒，一時飛上九重樓。
——《王公昨夜詩》
這首詩也出自傅山的一幅書法作品：
《王公昨夜詩軸》，水墨絹本，縱159厘米，橫46厘米，山西省博物館藏。
這幅字，通常被認為是傅山晚年的作品，行草相間，樸拙跌宕。
這首詩，可以算是一首遊仙詩。
遊仙詩是道教詩詞的一種體例。指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。我們可以把遊仙詩理解為古代詩歌作品當中的修仙類作品。其題材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒發對神仙的仰慕和祝頌之情。遊仙詩通常想象奇詭，文辭華麗，頗具浪漫主義情懷。本詩就非常有代表性。在傅山想象中的仙人生活是那樣的逍遙自在，醇酒美人，風流瀟灑，打破了高高在上的神仙威儀，反倒是帶上了三分人間煙火氣。
這裏的“王公”指的是東王公。東王公與西王母共同被尊為道教尊神。其本源是戰國時楚地信仰的“東皇太一”，又稱“東君”，也就是被神話了的“太陽神君”。
“靈妃”似乎是指“天靈妃”，為中嶽大帝之妻。
真人醉舞揮如意
——雪、樂、舞、肴雜糅的慕仙歌
絳雪花開靈鎖寒，仙風吹響碧瑯玕。真人醉舞揮如意，解酒子梨索一盤。